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　　答：不一定。是否能预防慢性疾病，要看我们的膳食平衡。包括能量平衡（影响胖瘦），也包括各类脂肪酸的平衡。

　　其二：在贪污受贿的目的上，虽然各有各的“算盘”，但主要不外乎一个目的，获得更大的权力。权力的追逐和膜拜是这些落马局长走向的一个重要诱因。法庭上，公诉人问妻子，为什么每年都会有很多人送这么多钱。答曰：“还不是为了想升职。”

　　赫卡柏（Hecuba）埃斯库罗斯的道德教谕是，一个政治社群必须抛弃对复仇的过分追求，接受正义必须既是法治的又是福利导向的这一思想，聚焦于制止坏的行为和创造繁荣而非追逐某人的猎物。但对欧里庇得斯而言，道德创伤会引起信任和其他相关美德的崩塌，制造出一种沉溺于复仇的对真正正义的拙劣模仿。欧里庇得斯这部冷酷的戏剧是希腊罗马世界中一种长期存在的反思传统的一部分，关于超出人们控制的事件对于他们想要过上丰盛生活所造成的损伤，这种生活包括按照所有主要美德行事。这一传统最为突出的结论是，人们无法控制的事件会阻止他们以具有社会价值的方式行事。通过去除政治公民身份、朋友、家庭以及在社会中行动的必要资源，这些事件可能妨碍一个人过上丰盛的生活，也就是希腊人所说的幸福（eudaimonia）。正如亚里士多德和其他人强调的那样，如果一个人被彻底剥夺了行动的权利，仅仅内在拥有美德是不够的。但赫卡柏暗示了一个更为激进的结论：这样的事件也可能腐蚀美德本身，制造一种长期的道德损伤。第一种损伤是可逆的：被流放者可以重获公民身份，没有朋友的人可以结交新知。但赫卡柏式的损伤更为深层，存在其长期的行动和渴望模式中，成为她品格的一部分。尤其脆弱的是关系美德，友谊和信任的模式。受到他人的不公正对待——经历信任被侵害——会让人变坏。为什么会这样？波吕墨斯托耳的罪行如何会破坏赫卡柏的美德？亚里士多德似乎否定了这种可能性，他认为好人品格坚毅并且在命运的打击下会“始终在既有的条件下做最好的事情”，尽管在极端条件下也许无法达到完满的幸福。大多数悲剧都同意这种观点，描绘那些在命运打击下仍保持高尚的英雄。赫卡柏在欧里庇得斯的吸取《特洛伊妇女》中的就是这样一个高尚的形象，在灾难中展示爱、领导力和理性思考的能力。他的《赫卡柏》事实上在所有希腊悲剧中都是独特的，他在描绘悲剧事件中所有可能的丑陋，向我们展现它们的代价往往比显露出来的大得多。正因如此，这部戏剧几乎在整个现代都评价甚低，被摒弃为令人反感的以及纯粹的恐怖秀。正如学者恩斯特·阿布拉姆森（Ernst Abramson）在1952年所观察到的那样，在二十世纪的一系列严峻事件的映照下它重新得到了关注，因为它展现出好的品格比我们想像的要脆弱。永恒不变的美德？对于女性主义者而言，相信受害者永远是纯洁正义的是具有吸引力的——女性和其他不公的受害者。她们通常受到一种流行的现代哲学观点影响：善意不会被人们无法控制的突发事件所影响。康德是这种观点最具影响力的来源之一，尽管这一观点继承了希腊罗马时代（同时影响了基督教伦理和康德）的斯多葛派伦理学，也呼应了基督教思想的某些方面。在康德在《道德形而上学基础》（1785）中说，即便善意不可能达成一切，“但它像一颗宝石，仍然闪耀着自己的光彩，在它之中有着完整的价值。它的有用或无果既不会增加也不会减少这一价值。”宝石的形象显然还暗示着意志不会被同样外部环境所腐化。持这种观点的人可能还受到一种广为人知的、被称为“正义世界（just world）”假说的心理学倾向所启发：苦难必然是应得的，如非应得，则无深刻损伤。在女性主义传统的早期，康德的观点在女权主义传统的早期，康德的观点曾受到质疑。玛丽·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）分析了不平等条件下女性个性和志向遭受的损伤。她声称女性常常表现出奴性、缺乏情绪控制力以及对其理性和自主权的应有重视。她主张，是她们对男性善意的依赖将其推向是这些道德上的缺点。在批评卢梭将腼腆顺从的苏菲赞为女性角色的典范时，她坚称女性和男性一样都应该有机会成长为全然自主的行动者，获得自尊、他人的尊重和自我选择。当她们被剥夺了这一机会，她们存在的核心就会受到损伤。

　　这种侵蚀无孔不入，有时简直难以抵挡。在巨大的利益和亲情的攻势下，意志不坚者腐化堕落，正直清廉者不胜其扰。前者如韩桂芝之流，利用职务之便，卖官鬻爵。从担任组织部副部长起十年间先后为63人或其亲属在职务晋升、职务调整等方面谋取利益，以权换钱，受贿金额高达七百余万元。后者像组织部长中的“老实官”，在工作中不得不时时小心，事事提防。

　　评委提问：涵盖教育背景、科研经历、思想状况、学科动态了解、发展潜力、思维敏捷性、逻辑思维、语言表达、专业知识、实践能力等，侧重考核综合素质、问题解决能力及职业发展潜力。